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綿陽家政保潔之四十九--黑格爾的《邏輯學》集中于基本的概念或“范疇”上

 

當我們終到達絕對“精神”的時候,這是(精神現象學)長期巔峰的開端,我們才開始理解,不但我們通過彼此承認和彼此所起的作用來界定我們自己,而且也由此完美地辨別我們全體。我們通過自己的感覺和宗教成為道德共同體的一員。辨證過程的一個僵局是法國大革命,黑格爾把它用做不受控綿陽防水補漏制的個體自由是如何終結于白我毀滅的例證。這是過渡發展個體性所導致的反作用,然后黑格爾轉向更具有“共同性”的情感,并提出他的政治哲學。終,我們都是絕對“精神”;承認這個重要的真理是黑格爾哲學的“絕對”目的。汕頭天羽清通公司

黑格爾的《邏輯學》(不是形式和數學意義上的邏輯)集中于基本的概念或“范疇”上,康德曾經認為這是所有知識的“先驗( priori)”基礎。康德為這類范疇的井然秩序和清晰定義做辯護,黑格爾則關注于證明這類概念的“流動性”和相互界定的本質。概念總是在予境中的;其意義依賴于概念間的對比與互補,而且概念的終確立須要以經驗為基礎。去掉予境僅留形式,它們根本上就不會有真實的意義。的確,黑格爾(邏輯學)的全部要點終表明僅僅堅持區分主觀經驗與客觀實在和知識是無意義的。差不多20世紀物理學中的每一項工作都證明知識、實在和經驗是無法分開的。

黑格爾晚年成為德國著名的哲學家,并在偉大的柏林大學任教。黑格爾在講稿中發展并完成了他的哲學體系。他發展了自然哲學,簡化了邏輯學并把其歸入無所不包的哲學史中,事實上黑格爾發明了我們今天所知道的這一學科。但是黑格爾在析學上為重要也是具有爭議的貢獻,可能是他的政治觀點和他對現代社會的看法。

黑格爾在政治學上的興趣可追溯到18, 19世紀之交、他早期在耶拿講課的時期,當時拿破侖正橫掃歐洲并在分裂割據的日耳曼各邦煽動革命。黑格爾的政治學和社會學理論雛形出現在《精神現象學》中,闡明是在1821年寫就的簡明的(法析學原理)( Philosophy of Right)中,那年拿破侖衰落已有六年.歐洲歷史正在開啟一段穩定但壓迫的、被稱為“反動”的時期。不用說,黑格爾的觀點受到這段動蕩歷史的影響。在《精神現象學》中,黑格爾自信地宣稱他的行學是“新升起的太陽”。相反,在《法哲學原理》中,以“密涅瓦(羅馬人的智慈之神)的貓頭鷹只在黃昏之際起飛”開始,意味著哲學僅僅是事后才對已經發生的事情的描述。黑格爾暗示哲學天生就是一門保守的學科。石家莊搬家的時候,取舍真的很難決定

黑格爾政治哲學中有爭議的方面在于,他認為相對于國家來說,個體是次要的。他的目標是接續霍布斯和啟蒙運動的整個社會和政治思想史,但是他的思想不是有時被人們所認為的極權主義或專制主義觀點。不應當把黑格爾與后來的哲學家相混淆,他們沒有理解黑格爾的觀點,黑格爾的觀點是個體的重要意義依賴于他或她生存于其中的社會予境。事實上,黑格爾認為人類歷史的重心—其終極目的—在于人類自由的實現。

http://www.bnghh.tw/ea3w/mulu_7.htm

 

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